Rahasia Penciptaan Manusia (Foto:Kompas.com)

Oleh: Anwar Rosyid  Soediro*

Menjadi seorang Muslim, dalam kerangka Tradisi Intelektual (logika nubuwat -- , istilah yang  commons adalah pemikiran tasawuf. Memeluk Islam; berlaku taat, berserah diri, dan hanif yakni menghadap lurus kepada Allah, yang berarti menaati Allah, Yang Maha Agung dan Maha Mulia, serta  menerima aja ran Nabi Muhammad saw pembawa agama Islam. Singkatnya, Islam adalah tentang menjadi sahabat Allah -- Yang Maha Agung dan Maha Mulia.

Mengetahui dengan baik kelemahan ciptaan-Nya, Allah, Yang Maha Agung dan Maha Agung, berfirman: "Sesungguhnya, hanya dengan mengingat Allah, hati menjadi tenteram." (QS. Ra'd/13:28). Dengan ini, Dia memberi tahu hamba-hamba-Nya tentang solusi dan pengobatan yang benar.

Seseorang harus bertanggung jawab sebelum kematian, mencari hikmah dan tujuan keberadaan mereka di dunia ini, dan memenuhi kebutuhan spiritual dan emosional mereka sebagaimana yang dituntun oleh Allah. Jika tidak, baik kemerosotan spiritual yang dialami seseorang maupun keresahan masyarakat dan kerusakan moral tidak dapat dicegah.

Pertama dan terutama, seorang Muslim adalah hamba bagi umat manusia. Mereka membantu siapa pun yang membutuhkan dengan kemampuan terbaik mereka. Memberi makan yang lapar, memberi pakaian kepada yang telanjang, mengajari yang bodoh, melindungi yang tertindas, menentang tirani penindas, dan memberikan nasihat yang baik kepada semua orang adalah tugas seorang Muslim. Dengan memenuhi tanggung jawab ini, seorang Muslim mengabdi dengan cara ini dan, dengan melakukannya, mengamankan akhirat mereka.

Nabi Muhammad saw. bersabda, “Orang terbaik adalah orang yang paling bermanfaat bagi orang lain,” menekankan pentingnya menjadi orang yang melayani. Berbakti kepada pelayanan juga membutuhkan suatu tujuan. Tujuan ini adalah untuk menjalankan Islam dalam bentuknya yang paling indah dan untuk memfasilitasi praktiknya oleh orang lain. Ini dicapai dengan memerintahkan kebaikan dan melarang kejahatan.

Kita hidup di dunia yang terpolarisasi di mana iman dan kekufuran selalu bertentangan. Sebagai orang percaya yang ingin bertindak dengan kesadaran dan pemahaman tentang pelayanan, jika kita tulus dalam tujuan kita, kita harus dengan jelas mendefinisikan posisi kita. Mendukung dan tampak selaras dengan kedua belah pihak adalah kontradiksi, pertama dan terutama. Selain itu, itu adalah tanda kemunafikan. Penampilan luar seseorang harus selaras dengan interiornya. Meskipun harus dibayar mahal, kita harus dengan jelas mendefinisikan pendirian kita tentang masalah keimanan. Mereka yang mengabdi kepada Islam tentu tidak akan bisa disamakan dengan mereka yang menyia-nyiakan waktunya.

Manusia Refleksi Wujud Ilahi

Yang Ilahi berkehendak melihat manifestasi nama-nama-Nya yang indah; maka, Dia menciptakan alam semesta sebagai cermin. Akan tetapi, tidak ada satu bagian pun dari alam semesta ciptaan ini yang mampu sepenuhnya mencerminkan wujud Ilahi, dan tidak pula mampu melakukannya. Oleh karena itu, Allah menciptakan Adam, atau Manusia Sempurna (Insan al-Kamil), dengan kedua tangan-Nya. Karena Adam diciptakan dengan kedua tangan, maka dia memperoleh hak untuk memiliki wujud. Dengan diciptakan sesuai dengan Wujud Ilahi, ia juga dianugerahi status Khalifah.

Dengan cara ini, Adam diutamakan dengan kualitas sebagai makhluk yang diciptakan dengan kedua tangan, yang mewujudkan semua dimensi kata "wujud." Manusia muncul dengan dua wujud, atribut yang diperlukan bagi Khalifah. Dualitas ini mengacu pada wujud Ilahi (Haqq) dan wujud ciptaan (khalq). “Orang yang beriman meliputi wujud alam semesta dan Ilahi, dengan demikian meliputi Ilahi dalam dirinya. Tidak ada satu bagian pun dari alam semesta yang diciptakan dalam bentuk Tuhan.” (Futuhat, IV:8). “Adam diciptakan dengan dua tangan; dengan demikian, dia mencapai bentuk dan mencakup semua kebenaran alam semesta di dalam dirinya. Alam semesta mencari Nama-nama Tuhan, dan tidak diragukan lagi, semua Nama-nama Tuhan terkumpul di dalam Adam.” (Futuhat, I:263). “Kekhalifahan adalah unik bagi Adam di antara semua makhluk di alam semesta karena Allah menciptakannya dalam bentuk-Nya.

Seorang khalifah harus mencerminkan bentuk dari yang diwakilinya; jika tidak, mereka yang diwakili tidak akan mengenalinya sebagai khalifah mereka.” (Futuhat, I:263). “Manusia, pada hakikatnya, mampu memiliki bentuk. Begitu suatu bentuk diberikan kepadanya, dia tidak menolaknya. Seorang khalifah pada hakikatnya adalah pembawa bentuk.” (Futuhat, IV:85).

Ibn Arabi lebih lanjut menguraikan: “Ketahuilah bahwa Allah menciptakan Adam dalam bentuk-Nya sendiri (atau dalam bentuk sifat-sifat-Nya). Dari ungkapan “wujud-Nya,” kita memahami bahwa kata ganti tersebut merujuk pada bentuk kepercayaan Adam kepada Tuhannya. Manusia membayangkan, mengonseptualisasikan, atau membayangkan bentuk ini, lalu menyembahnya, seraya berkata, “Inilah Tuhanku.” Allah telah menganugerahi manusia dengan kapasitas untuk menggambarkan (mengimajinasi), dan karena alasan ini, Dia menciptakan manusia sebagai makhluk yang mencakup semua kebenaran alam semesta.

Kepercayaan seseorang kepada Tuhannya mencerminkan konseptualisasi mereka tentang-Nya, dan konseptualisasi ini tetap berada dalam kerangka kebenaran yang mencakup alam semesta.  Namun, bentuk Ilahi yang dibayangkan oleh seseorang harus secara sempurna dan lengkap mencerminkan kemanusiaan mereka tanpa memaksakan batasan atau pembatasan apa pun pada Yang Ilahi. Jika tidak, pengecualian terhadap kualitas tertentu akan mengakibatkan pembatasan Keilahian. "Siapa pun yang mendefinisikan dan membatasi Pencipta mereka pasti mencerminkan sifat dan keterbatasan mereka sendiri pada-Nya. Inilah sebabnya Allah, melalui Nabi, memerintahkan: “sembahlah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya.” (Futuhat). Tindakan “melihat” ini menyiratkan suatu perbandingan atau representasi. Dalam hadits lain, disebutkan, “Allah berada di dalam hati orang yang berdoa,” dan dalam Al-Qur’an: “Ke mana pun kamu menghadap, di situlah wajah Allah.” (Al-Qur’an 2:115). “Wajah” mewakili hakikat dan realitas suatu hal. “Segala sesuatu selain Allah tampak menurut rupa Penciptanya.

Karena itu, Allah menampakkan Diri-Nya di alam ciptaan, dan alam semesta menjadi perwujudan sempurna dari Yang Ilahi.” (Futuhat, III:11). Dari perwujudan yang sempurna ini, Allah menyaring dan merangkum alam semesta, menamai ringkasan ini Adam, menyatakan bahwa Dia menciptakannya dalam rupa-Nya. Manusia Sempurna (Insan al-Kamil) adalah hamba yang dipercayakan Allah untuk berkuasa atas semua alam, yang kepadanya Dia memberikan kendali dan kunci alam semesta, diciptakan dengan kedua tangan menurut gambar alam semesta dan Tuhan, dan dimuliakan dengan gelar Khalifah.

Allah meniupkan ruh-Nya ke dalam Adam, memberinya jiwa yang rasional (nafs al-natiqa), dan menjadikannya tempat kesempurnaan ilahi dan Cahaya Muhammadan. “Alam semesta diciptakan dalam bentuk Ilahi, dan Manusia Sempurna mencerminkan bentuk alam semesta dan Ilahi.” (Futuhat, IV:21). “Manusia Sempurna adalah orang yang menggabungkan kebenaran alam semesta dengan kebenaran Ilahi. Kebenaran ini memungkinkannya menjadi khalifah Allah.” (Futuhat, III:437).

Karena Manusia Sempurna mewujudkan kebenaran semua realitas, dia bertindak sebagai jembatan (barzakh) dan cermin antara Ilahi dan alam semesta. Di cermin Manusia Sempurna, Allah melihat bentuk-Nya sendiri. Ini berarti bahwa semua Nama Ilahi terwujud dalam dirinya. “Manusia Sempurna adalah refleksi dari bentuk Ilahi dan mencakup semua Nama Ilahi. Allah tidak menciptakannya dengan sia-sia tetapi menciptakannya semata-mata untuk mencerminkan bentuk-Nya. Karena semua kebenaran diajarkan kepadanya, maka Wujud Ilahi menemukan kesempurnaannya di dalam dirinya.” (Futuhat, III:391).

Manusia Sempurna menjadi realitas yang menghubungkan, tempat manifestasi bagi Nama-nama Ilahi, dan cermin yang memantulkan kesatuan Allah dan alam semesta. Dia adalah ruh alam semesta, dan melalui dia, Allah melaksanakan kehendak-Nya atas ciptaan. Setiap zaman memiliki Manusia Sempurna, pewaris sejati Nabi dan Wakil Sempurna, yang memegang kendali semua eksistensi. (Bersambung)

*Pemerhati Keagamaan, Filsafat, dan Alumni UGM  Yogyakarta

  Editor: Jufri Alkatiri