Oleh: Anwar Rosyid Soediro*
E.FilsafaT Syiah Ismailiyah (hikmah); Allah yang melampaui keberadaan
Muslim Ismailiyah adalah cabang dari Syiah yang menelusuri otoritas spiritual Nabi Muhammad melalui serangkaian Imam (pemimpin yang dibimbing oleh Tuhan), dimulai dari Alī bin Abi Thalib dan berlanjut hingga garis keturunan Ismail bin Jaʿfar al-Ṣādiq (wafat setelah 158/755). Umat Ismailiyah menganggap para Imam sebagai otoritas yang sempurna yang menafsirkan keyakinan dan praktik Islam bagi umat beriman, seperti yang dilakukan Nabi selama masa hidupnya.
Secara historis,para Imam Ismailiyah menguraikan doktrin-doktrin Teologis yang khas melalui hierarki guru-guru yang berwenang, yang dikenal sebagai para da’i. Saat ini, Imam Syiah Nizārī yang masih hidup adalah Yang Mulia Pangeran Syah Karīm al-Husaynī Aga Khan IV (lahir 1936) yang pada Februari 2025 digantikan Karim Agha Khan V.
Sebagaimana dijelaskan oleh para Filosof Ismailiyah, hanya Tuhan yang mandiri dan mandiri dalam keberadaan-Nya, sementara segala sesuatu selain Tuhan, termasuk eksistensi spiritual yang abadi, bergantung kepada-Nya untuk eksistensi mereka. Satu generasi sebelum Ibnu Sīnā, al-Kirmānī (w. 411/1020) mengemukakan argumen filosofis yang secara deduktif menyimpulkan keniscayaan logis Tuhan sebagai satu-satunya realitas yang sepenuhnya mandiri dari eksistensi realitas-realitas yang bergantung (al-Kirmānī 1983: 129–130).
Para imam dan da’i Ismailiyah mengajarkan doktrin tauhid yang apopatik, yang meniadakan semua atribut ciptaan dari Tuhan, sekaligus menegaskan kesederhanaan, kemandirian, transendensi, dan perbedaan-Nya yang mutlak dengan ciptaan-Nya. Sebagaimana Mazhab-mazhab Kalām, Ismailiyah meniadakan semua atribut fisik dan temporal dari Tuhan: Tuhan melampaui tubuh, ruang, waktu, materi, gerak, bentuk, dan warna. Namun, Ismailiyah melangkah lebih jauh dan meniadakan semua atribut spiritual dan intelektual, seperti intelek, rupa, ruh, substansi, aksiden, dan gerak spiritual, dari Tuhan (al-Sijistānī 2011: 81). Dengan demikian, Tuhan berada di luar kategori tubuh dan ruh, akibat dan sebab, akal dan jiwa, waktu dan keabadian.
Umat Ismailiyah menegaskan doktrin kesederhanaan ilahi dengan meniadakan semua jejak keberagaman dari Tuhan. Dalam kata-kata Abū Yaʿqūb al-Sijistānī (w. skt. 361/971): “Dialah Yang Esa (al-wāḥid) yang melampaui setiap bilangan, alamiah dan rohaniah […] Yang Esa yang kita puji sebagai Sang Pencipta tidak mengandung keberagaman dan tanpa kelemahan” (al-Sijistānī 2011: 87–88).
Keesaan Tuhan menyiratkan bahwa Tuhan melampaui segala atribut entitas yang secara numerik berbeda dari Dzat-Nya. Dalam hal ini, umat Ismailiyah berbeda dari kalām Sunni, karena lebih dekat dengan Filsafat Ibnu Katsir. Al-Kirmānī berpendapat bahwa jika Tuhan memiliki atribut entitatif, seperti kekuasaan, kehidupan, atau pengetahuan; maka, Tuhan harus bergantung pada atribut tersebut untuk keberadaan-Nya atau atribut tersebut harus bergantung pada Tuhan.
Dalam kasus pertama,Tuhan menjadi makhluk, sementara dalam kasus kedua, apa yang disebut atribut tersebut adalah makhluk yang bergantung dan bukan ilahi. Oleh karena itu, Tuhan tidak memiliki atribut apa pun: “Dia melampaui dan disucikan dari atribut-atribut yang berada di bawah ciptaan-Nya sementara Dia, Yang Maha Agung, adalah Pencipta (fāʿil) dari mereka dan semua hal lainnya” (al-Kirmānī 1983: 153). Dengan demikian, kaum Ismailiyah meniadakan semua predikat, baik positif maupun negatif, dari Tuhan. Predikat yang bertentangan seperti mengetahui dan tidak mengetahui sama-sama tidak berlaku untuk Tuhan.
Hal yang sama berlaku untuk setiap pasangan predikat, seperti berkuasa/tidak berdaya, hidup/mati, melihat/buta, mendengar/tuli, dan sebagainya. Sebagaimana Nāṣir-i Khusraw (w. 462/1070) berpendapat: Adalah keliru untuk menggambarkan Tuhan dengan atribut-atribut seperti “kejahilan” dan ketidakberdayaan – bukan karena atribut-atribut tersebut tidak pantas, melainkan karena merupakan atribut makhluk – dan juga keliru untuk menganggap lawan dari atribut-atribut tersebut, seperti “pengetahuan” dan kekuasaan, kepada-Nya dengan alasan bahwa atribut-atribut tersebut juga merupakan kualitas makhluk. (Nāṣir-i Khusraw 2012: 55).
Secara keseluruhan, pandangan Ismailiyah tentang tauhid mengagungkan Tuhan di atas segala jenis atribut – spiritual dan fisik, entitatif dan esensial, positif dan privatif. Para filsuf Ismailiyah lebih suka mengatakan bahwa Tuhan melampaui wujud/keberadaan dan non-wujud/ketiadaan daripada mengklasifikasikan-Nya sebagai makhluk tertinggi atau “makhluk yang niscaya.
Mengenai nama-nama Tuhan sebagaimana ditemukan dalam kitab suci, seperti yang mengetahui atau yang berkuasa, para pemikir Ismailiyah menafsirkannya sebagai metonim (majāz ʿaqlī) dan bukan predikat sejati. Ini berarti bahwa Tuhan dapat disebut mengetahui hanya dalam arti bahwa Tuhan menganugerahkan pengetahuan kepada setiap yang mengetahui:
Dia “ada” dalam arti bahwa Dia mengeksistensikan setiap wujud, Wajib Ada dalam arti bahwa Dia meniscayakan setiap wujud, mengetahui dalam arti bahwa Dia menyebabkan apa pun yang mengetahui menjadi mengetahui, dan berkuasa dalam arti bahwa Dia memberdayakan apa pun yang berkuasa. (al-Shahrastānī 2001: 48, penekanan asli). (bersambung)
*Pemerhati Keagamaan, Filosof, dan Alumni Fakultas Teknik Pertanian UGM Yogyakarta
Editor: Jufri Alkatiri
