Oleh: Anwar Rosyid Soediro*
F. Pemikiran Mistik (Tasawuf) Ibnu Arabi: Allah Yang Maha Esa:
Teologi mistik atau tasawuf Ibnu Arabi (wafat 637/1240), yang terkenal sebagai al-Shaykh al-Akbar (Sang Guru Agung), dapat dianalisis dari berbagai sudut pandang dan telah menjadi subjek berbagai interpretasi. Ibnu Arabi menjadi paling terkenal karena mengembangkan pandangan dunia mistik yang dikenal sebagai waḥdat al-wujūd_ (kesatuan eksistensi),*meskipun ia sendiri dalam berbagai karyanya tidak menggunakan istilah itu. Gagasan-gagasannya menunjukkan keterlibatan kritis dengan pemikiran falsafah Ibnu Sina, teologi kalam, teologi Sufi klasik, dan Filsafat Ismaili.
Teologi mistik Ibnu Arabi memberikan kerangka kerja yang komprehensif untuk memahami hubungan antara Tuhan, manusia, dan alam semesta melalui lensa mistisisme filosofis. Ajaran-ajarannya, yang diuraikan dalam karya monumental seperti Fushush al-Hikam dan Al-Futuhat al-Makkiyah, terus menjadi bahan diskusi dan studi mendalam dalam tradisi tasawuf dan filsafat Islam hingga saat ini.
Terminologi yang dikutip Ibnu ‘Arabi menyebutkan berbagai aspek dari realitas Yang Maha Esa, yang dianggap sebagai logos (konsep, pikiran) sangatlah banyak sesuai sumber yang diterimanya: Nur Muhammad (al-Ḥaqîqah al-Muhammadiyyah), realitas dari semua realitas_(Ḥaqîqatul Haqâ’iq), ruh Muhammad, Akal Pertama (al-Aql al-Awwal = Nous dari Plotinus), singgasana (al-‘Arsy), Jiwa Agung (al-Rûḥ al-A’ẓam), Pena Agung (al-Qalam al-A’ẓam), al-Khalifah, Manusia Sempurna (al-Insân al-Kâmil),_Asal dari Alam (Aṣl al-‘âlam), Adam Sejati (Adam al-Ḥaqîqî), Alam Tengah _(al-Barzakh), Lingkaran Kehidupan (Falaq al-Ḥayâh), Realitas Sang Pencipta Instrumen (al-Haqq al-Makhlûqu bihî), al-Hayûla atau Materi Utama, Rûh (Roh), Kutub (al-Quṭb), dan Hamba Yang Maha Esa (Abd al-Jâmi’).
Ibn ʿArabī mengambil inspirasi dari gagasan Ibn Sīnā tentang Tuhan sebagai Eksistensi Mutlak dalam Diri-Nya Sendiri (wājib al-wujūd bi-dhātihi), mengembangkannya menjadi teologi mistik tentang eksistensi tunggal. Menurut ajarannya, Tuhan adalah Eksistensi Mutlak (al-wujūd al-muṭlaq) dan semua ciptaan (semesta) adalah tempat manifestasi Tuhan seperti cermin kosong yang memantulkan cahaya yang ekstrinsik bagi mereka. Tidak ada sesuatu pun yang ada kecuali Tuhan – sebuah ungkapan yang secara mistik mengilustrasikan kesaksian Iman seorang Muslim (“tidak ada tuhan selain Tuhan” yang berarti “tidak ada sesuatu pun yang ada kecuali Tuhan”).
Dalam pandangan dunia (world view), Tuhan identik dengan eksistensi (wujūd) dari semua ciptaan atau hal-hal yang bergantung, sementara ciptaan, pada dasarnya, tidak ada. Teologi ini menimbulkan banyak kontroversi dan kadang-kadang dikarakterisasi sebagai Panteisme. Namun, setelah meneliti lebih dekat pandangan dunia mistik Ibn ʿArabī, tuduhan panteisme sulit untuk dapat dibenarkan.
Menurut Ibn ʿArabī, Tuhan dapat dipertimbangkan baik dalam kaitannya dengan Hakikat-Nya maupun dalam kaitannya dengan Nama-nama-Nya (Chittick 1989: 49). Tuhan dalam Diri-Nya sendiri, tanpa mempertimbangkan hubungan-Nya dengan makhluk, disebut Hakikat Ilahi (dhāt). Hakikat Tuhan tidak dapat digambarkan dengan nama atau atribut positif apa pun karena makhluk tidak memiliki akses langsung kepada-Nya.
Dengan demikian, Ibn ʿArabī menekankan pada Tuhan tidak dapat diperbandingkan secara mutlak/absolut (tanzīh) Hakikat Tuhan dan menolak teologi kalām yang berbicara tentang Tuhan sebagai pemilik atribut entitatif yang tidak diciptakan seperti pengetahuan, kekuasaan, dan kehidupan. Ibn ʿArabī juga menegaskan doktrin kesederhanaan ilahi dengan menekankan keesaan absolut (aḥadīya) Hakikat Tuhan:
Menurut pandangan tasawuf Ibnu ‘Arabi; tidak ada yang membantah fakta bahwa Hakikat itu tidak diketahui. Kepada-Nya dikaitkan deskripsi yang membuat-Nya tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat benda duniawi (al-ḥadath). Dia memiliki kekekalan (al-qidam), dan kepada Wujud-Nya dikaitkan ketidakbermulaan (al-azal).
Namun semua nama ini menunjukkan negasi, seperti negasi permulaan dan segala sesuatu yang sesuai dengan asal-usul duniawi. Dalam hal Diri-Nya sendiri, Dzat itu tidak memiliki nama, karena Ia bukanlah tempat terjadinya akibat, dan Ia tidak dikenal oleh siapa pun. Tidak ada nama untuk menunjukkan-Nya tanpa hubungan, atau dengan kepastian apa pun. Karena nama-nama bertindak untuk memberitahukan dan membedakan, tetapi pintu ini dilarang bagi siapa pun selain Tuhan karena ”Tidak ada yang mengenal Tuhan selain Tuhan. Jadi, “nama-nama itu ada melalui kita dan untuk kita. Nama-nama itu berputar di sekitar kita dan menjadi nyata di dalam diri kita”. (Chittick 1989: 62)
Hakikat Tuhan, karena melampaui semua hubungan dan deskripsi, tidak dapat dinamakan dan tidak dapat diakses oleh akal manusia. Bahkan Al-Qur’an dan Hadits pun tidak dapat mengungkapkan apa pun mengenai Hakikat Tuhan. “Refleksi tidak memiliki sifat atau domain yang mengatur dalam Hakikat Yang Nyata, baik secara rasional maupun menurut Hukum” (Chittick 1989: 62).
Ibn ʿArabī menyebut Hakikat Tuhan sebagai *Wujud Mutlak (al-wujūd al-muṭlaq) dan sebagai Wujud yang Mutlak _(al-wājib al-wujūd): “Yang Nyata ada melalui Hakikat-Nya sendiri untuk hakikat-Nya sendiri, tak terbatas dalam wujūd, tidak terikat oleh selain Diri-Nya sendiri” (Chittick 1998: 17).
Makhluk ciptaan hanya memiliki semacam “eksistensi relative” dan “ketidakberadaan relative”, karena mereka tidak lebih dari tempat manifestasi (maẓāhir) bagi Tuhan, seperti cermin yang memantulkan sesuatu yang eksternal bagi diri mereka sendiri. Namun, Esensi Tuhan, karena ketakterhinggaan dan transendensinya, tidak diungkapkan di dalam atau oleh apa pun dalam ciptaan: Seandainya Esensi itu membuat tempat manifestasi itu nyata, Ia akan diketahui. Seandainya Dia diketahui, Dia akan diliputi (iḥāṭa). Seandainya Dia diliputi, Dia akan dibatasi (ḥadd). Seandainya Ia dibatasi, Ia akan terkurung. Seandainya Ia terkurung, Ia akan dimiliki. Tetapi Esensi Yang Sejati sangat luhur di atas semua ini. (Chittick 1989: 60)
Meskipun Hakikat Tuhan tetap selamanya tidak termanifestasi dan tersembunyi, Ibn Arabī juga menegaskan bahwa manifestasi diri Tuhan terungkap di dalam, melalui, dan sebagai makhluk ciptaan. Dia menyebut manifestasi diri Tuhan sebagai Keilahian Tuhan, yang digambarkan oleh Nama-nama Tuhan. (bersambung)
*Pemerhati Keagamaan, Filosof, dan Alumni Fakultas Teknik Pertanian UGM Yogyakarta
Editor: Jufri Alkatiri
