Oleh: Anwar Rosyid Soediro*
H. Tauhid dalam Sastra Devosi Indo-muslim: Allah sebagai Kekasih yang Transenden
Devosi : olah kesalehan atau ibadat yang dilaksanakan dengan penuh cinta dan perasaan, secara teratur dan tetap (ajeg – bhs Jawa). Indo-Muslim: Area geopolitik muslim yang mencakup sub-kontinen India dan daerah sekitarnya, yang penyebaran Islamnya dipengaruhi oleh muslim Arab-Persia, dan tradisi Yunani-Romawi. Berbagai perspektif tentang Tauhid yang telah dieksplorasi sejauh ini merupakan ekspresi dari tradisi intelektual Muslim Arab-Persia. Namun, penting juga bagi makalah ini untuk mempertimbangkan ekspresi lokal kepercayaan Islam dalam bahasa daerah di wilayah seperti Asia Selatan.
Berbagai Sufi Sunni dan Ismaili Syiah (wali-pendakwah) menggubah puisi epik, yang dikenal sebagai ginān (himne gnostik) dan sufiānā-kalām (ucapan mistik-devosi) yang memfasilitasi popularitas Islam yang luas di Asia Selatan di kalangan penduduk asli dan non-elit. Sastra Teo-puitis Indo-Muslim secara unik mengartikulasikan pemahaman Sunni Sufi dan Syiah tentang tauhid menggunakan kosakata filosofis, teologis, dan devosional dari budaya dan tradisi spiritual India.
Menurut Ali Asani: Kaum Muslim yang menafsirkan iman mereka secara lebih esoteris atau mistis, tidak melihat ada yang salah dalam mengadaptasi Islam ke lingkungan lokal India, adat istiadat dan tradisinya, bahasa dan simbolnya. Sebagai bagian dari proses ini, konsep-konsep tersebut “di-India-kan” atau “di-indigenisasi” dan disajikan dalam istilah yang akan familiar dan mudah dipahami oleh audiens India. (Asani 1991: 221).
Contoh pertama — Tauhid yang diungkapkan dalam bahasa daerah Indo-Muslim berasal dari puisi epik Muslim Bengali terkenal karya Sayyid Sulṭān (wafat 1057/1648), berjudul Nabīvaṃśa (Silsilah Nabi). Dalam wacana Teo-puitis ini, Sayyid Sultan menyajikan uraian teologis dan mitologis-historis tentang manifestasi diri Tuhan dalam bentuk Cahaya Muhammad, dan manifestasi bertahap Cahaya itu melalui berbagai nabi, yang berpuncak pada Muhammad historis.
Dengan demikian, Sayyid dengan bebas memasukkan ke dalam wacananya terminologi teologis dan mistik India untuk Tuhan dan manifestasi-Nya, seperti Niranjana (Yang Tak Bersyarat), Nirākāra (Yang Tak Berwujud), Sunyata (kekosongan), avatara, amsa, gunah, Rāma, Krishna, dan jīvātmān. Dengan melakukan hal itu, Sayyid menggabungkan kosakata yang tampaknya “Hindu” dengan terminologi mistik Islam untuk menerjemahkan doktrin Ibn ʿArabī tentang waḥdat al-wujūd dan Cahaya Muḥammadan ke dalam lingkungan Asia Selatan.
Misalnya, puisi Sayyid mencakup ayat-ayat berikut: Tanpa Niranjana, Yang Maha Suci, tidak ada sesuatu pun yang diciptakan di dalamnya. Di dalam wujud, wujud yang tidak berwujud selalu bersemayam. Sebagaimana sinar matahari menyinari cahaya bulan, demikian pula Niranjana meresapi segala sesuatu. Sebagaimana mentega terkandung dalam susu sapi, Demikian pula Tuhan hadir di dunia. Setelah mengambil wujud Muhammad – avatara-Nya sendiri – Niranjana mewujudkan bagian-Nya sendiri (amsa) untuk menyebarkan diri-Nya. Dari awal waktu hingga akhir zaman, Sang Penciptaakan menciptakan para utusan (paygāmbar) untuk membimbing semua manusia dengan benar_. (Irani 2021: 1–2).
Āhād, Āhmad, dipisahkan oleh suku kata ma: Ketahuilah bahwa di dalam suku kata ma ini terdapat tiga dunia (tribhuvana). Cahaya (nūr) dari Āhmad menciptakan suku kata ma. Āhād dan Āhmad keduanya berasal dari satu tubuh _(kalevara). Ketika Āhād melihat Āhmad, dia menatapnya dengan saksama, mengambil wujud seorang kekasih (bhāvaka). Ketika dia melihat dirinya dalam wujud Ahmad, dia bermeditasi pada wujud tersebut, menjadi seorang pencari spiritual (sādhaka) Tenggelam dalam sari cinta (pirīti rasa), Tuhan yang tidak berwujud mulai menatap Nūr Muhammad. (Irani 2021: 49). Ayat-ayat dari puisi di atas Sayyid menunjukkan bagaimana ia menjalin berbagai simbol spiritual dari tradisi India (Upanishad, Vedanta, Sant, Yoga, dll.) dengan gagasan metafisika Sufi yang diambil dari tradisi dan pewaris Ibnu Arabi.
Tuhan disebut Niranjan (Tidak Terkondisi) dan dibuat tanpa bentuk sesuai dengan ajaran Akbari tentang Esensi Ilahi yang tidak termanifestasi; namun Tuhan juga dikatakan meresapi segala sesuatu seperti mentega dalam susu sapi. Ini mengkomunikasikan doktrin manifestasi diri Tuhan dalam semua keberadaan melalui Nama-nama Ilahi menggunakan kiasan India. Puisi ini juga mengintegrasikan Kosmologi Upanishad tentang Tuhan menciptakan segala sesuatu melalui suku kata suci Aum (Om) dengan doktrin Al-Qur’an tentang Tuhan menciptakan melalui firman-Nya Jadilah.
Sayyid menghubungkan logos ilahi, yang diwakili oleh Aum dan Be, dengan pancaran Cahaya Muhammad (Nūr Muḥammad) dari Hakikat Tuhan – masing-masing disebut sebagai Aḥmad dan Aḥad. Cahaya Muhammad berasal dari Hakikat Tuhan sebagai citra diri Tuhan (svarūpa) dengan cara seperti pantulan di dalam cermin. Sayyid lebih lanjut menjelaskan bagaimana Tuhan dan Cahaya Muhammad saling memandang dengan cinta yang penuh gairah, yang menyebabkan *Cahaya Muhammad berkeringat. Seluruh ciptaan kemudian berasal dari keringat Cahaya Muhammad (Irani 2021: 34–35).
Puisi Sayyid selanjutnya menjelaskan detail penciptaan dan manifestasi duniawi Cahaya Muhammad melalui berbagai leluhur Muhammad historis. Dalam contoh lain pengintegrasian simbolisme keagamaan India dengan motif Arab-Islam, Sayyid menyajikan tujuh avatara terkenal Dewa Wisnu, yang diakui dalam bhakti (pengabdian) Vaishnavi sebagai leluhur pra-Adam Nabi Muhammad: Ikan (matsya), Kura-kura (kūrma), Babi Hutan (varāha), Manusia Singa (nrsiṃha), Brahmana Kerdil, Paraśurāma, dan Rāma (Irani 2021: 188).
Garis keturunan avatara Hindu terhubung secara mulus dengan para nabi Islam dan leluhur Arab Nabi yang terkenal untuk membentuk satu silsilah yang diberkati secara ilahi (Irani 2021: 38). Puncak dari narasi ini adalah kedatangan historis Nabi Muhammad, yang oleh Sayyid disebut sebagai avatara Muhammad”, manifestasi terbesar dari Cahaya Muhammad yang menyeru umat manusia kepada Tauhid sebagai penggenapan semua kitab suci agama, avatara, dan nabi sebelumnya.
Secara keseluruhan, wacana Teo-puitis Sayyid Sultan dalam Nabivaṃśa menggantikan gagasan dikotomis moderen kita tentang Hindu dan Muslim (yaitu Arab-Persia) dengan sintesis Indo-Muslim: Hal ini memungkinkan masyarakat Hindu untuk melihat diri mereka sebagai leluhur asli Islam, sebagai bagian dari sejarah keselamatan Indo-Islam, di mana kitab suci mereka meramalkan kedatangan avatara Muhammad, avatara zaman Kali. (Irani 2021: 349). (bersambung)
*Pemerhati Keagamaan, Filosof, dan Alumni Fakultas Teknik Pertanian UGM Yogyakarta
Editor: Jufri Alkatiri
