Oleh: Anwar Rosyid Soediro*
I. Mempertanyakan Kondisi Modern Melalui Puasa
Di dunia yang terfragmentasi oleh ketidakpastian dan kecemasan postmodern di manakah kita menemukan substansi dan makna di luar subjektivitas yang hanya bersifat sementara? Bahkan sebelum itu, para scientist mengakui — dan mari kita mulai dengan pengakuan bahwa memang ada krisis makna di dunia moderen dan bahwa akar penyebabnya bersifat spiritual. Dan, ketika budaya konsumen neo-liberal mengkomodifikasi eksistensi, pertanyaan langsung yang menyentuh hati nurani seseorang adalah: apakah diri manusia telah kehilangan landasan metafisiknya?
Argumen Kierkegaard (teolog, filsuf, penyair, dan kritikus sosial Denmark) semakin memperkuat pernyataan ini ketika dia mengatakan bahwa hal yang paling berbahaya di dunia ini adalah kehilangan diri sendiri. Tanpa kesadaran kritis, subjek Muslim mendapati dirinya beroperasi di ruang-ruang yang bukan hasil ciptaannya sendiri dan di bawah ilusi bahwa dia bebas.
Dalam bukunya The Rise and Triumph of the Modern Self, Carl Trueman — mengeksplorasi pertanyaan yang sama—bagaimana identitas moderen telah bergeser dari diri yang stabil dan berakar pada komunitas menjadi individualisme ekspresif yang cair (istilah yang diciptakan oleh Charles Taylor) yang memprioritaskan realitas material langsung daripada kebenaran eksternal.
Dia berpendapat bahwa munculnya subyektivitas manusia moderen yang ekspresif ini didasarkan pada perubahan mendasar dalam cara memahami diri. Dan, sebagai produk akhir dari proyek moderen ini, dia menegaskan, terdapat perkembangan berikut: Diri harus terlebih dahulu dipsikologiskan; psikologi kemudian harus diseksualisasikan; dan seks harus dipolitisasi.
Selain itu, dalam esai cemerlangnya, Tidak Ada Aktivitas Tanpa Kebenaran, Frithjof Schuon lebih lanjut memperumit pertanyaan ini: Yang kurang di dunia saat ini adalah pengetahuan mendalam tentang hakikat segala sesuatu; kebenaran-kebenaran mendasar selalu ada, tetapi kebenaran-kebenaran itu tidak memaksakan diri karena tidak dapat memaksakan diri pada mereka yang tidak mau mendengarkan.
Kebenaran-kebenaran itu, yang sering kali dicemooh di dunia moderen, kebenaran sejatinya dapat ditemukan dalam tradisi Perenial (kebenaran abadi dari zaman dulu kala), namun menjadi sesuatu yang sangat berbeda karena pengertian picik yang telah terakumulasi dalam mentalitas moderen (dengan memandang tradisi sebagai kepatuhan buta terhadap adat istiadat yang diwariskan dan sejenisnya).
Bulan suci Ramadhan, merupakan momen yang baik menggugah kecemasan postmodern dengan mengeksplorasi sains di balik tradisi Puasa yang telah ada selama berabad-abad dan terdokumentasi dengan baik dalam beberapa agama besar di dunia. Puasa terlihat berbeda untuk setiap agama, tetapi banyak yang memiliki karakteristik serupa: untuk bertobat, untuk merenungkan perjalanan spiritual seseorang, dan untuk meningkatkan spiritualitas mereka. Puasa juga dapat berfungsi sebagai cara untuk mengalami pengorbanan secara kolektif dan menghasilkan solidaritas dalam komunitas. Sementara puasa keagamaan berfokus pada perjalanan spiritual dan solidaritas komunitas, sejumlah efek kesehatan telah ditemukan melalui penelitian ilmiah moderen tentang puasa, diet modern seperti pembatasan kalori atau puasa intermiten.
II.Paradigma Al-Quran
Berbeda dengan pendahuluan di atas, kita menganalisis bagaimana Al-Qur’an mengedepankan Paradigma Ontologis kritis — yang menempatkan subjektivitas manusia dalam orbit kedaulatan ilahi. Penerapan hukum suci dan kepatuhan pada tatanan metafisik transenden merupakan kekuatan kontra-hegemoni melawan etos neoliberalisme dan individualisme ekspresif. Dalam kerangka ini, puasa bukanlah sekadar disiplin asketis tetapi sebuah serpihan Ontologis yang memiliki akar dalam rangka penyesuaian kembali diri manusia yang membongkar rezim keinginan dan konstruksi fiktif identitas moderen. Melawan keharusan untuk menentukan diri sendiri, puasa mengawali kebebasan antinomian: sebuah negasi nafsu jasmani yang secara paradoks menegaskan keutamaan transendensi/ilahiyah.
Paradigma Al-Qur’an tentang jati diri bukanlah paradigma penemuan kembali yang terus-menerus berdasarkan impuls psikologis, tetapi paradigma penyempurnaan yang disiplin melalui mengingat Tuhan. Proses penyucian ini selaras dengan pandangan Ibnu Arabi tentang manusia (mikrokosmos) sebagai cermin ilahi, diri manusia yang mencerminkan sifat-sifat Tuhan melalui realisasi diri yang berkelanjutan.
Bagi Ibnu Arabi diri sejati tidak dibentuk oleh dorongan psikologis atau konstruksi sosial, tetapi merupakan cerminan langsung dari Yang Ilahi. Puasa, dalam konteks ini, berfungsi sebagai sarana untuk menyucikan hati (tazkiyah) dan menyingkirkan tabir yang mengaburkan Cahaya Ilahi, menyelaraskan diri dengan sumber utamanya. Sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur’an: “Apakah orang yang tadinya mati, lalu Kami hidupkan dan Kami beri cahaya agar dia berjalan di antara manusia, sama seperti orang yang rupanya berada dalam kegelapan, sehingga dia tidak dapat keluar? (al-Qur’an Surah Al-An’am/6: 122)
III.Pencarian Kesucian Spiritual dan Model Ideal
Dalam perjalanan iman seseorang, pencarian akan penyucian spiritual dan transendensi adalah upaya yang terus-menerus tetapi pernahkah Anda mempertimbangkan model teladan yang melampaui keterbatasan manusia? Mari kita renungkan paradigma kosmik yang bercahaya yang melampaui dimensi duniawi dan menawarkan bimbingan melalui kehadirannya yang bersinar.
Model ini tidak lain adalah alam para Malaikat yakni; makhluk yang diciptakan dari cahaya murni, bebas dari dosa, tanpa keinginan rendah, dan tidak dibebani oleh kebutuhan manusiawi seperti makanan, minuman, atau reproduksi. Mereka hidup dalam ketaatan abadi kepada Yang Maha Ilahi, sebagaimana Allah subḥānahu wa ta’āla berfirman: Dan mereka berkata, ‘Yang Maha Penyayang telah mengambil (mempunyai) anak. Maha Suci Dia! Sesungguhnya mereka (Malaikat-Malaikat) hanyalah hamba-hamba yang mulia.” “Mereka tidak mendahului-Nya dalam perkataan, dan mereka hanya bertindak atas perintah-Nya.” (al-Quran Surah Al-Anbiya’/21: 26-27).
Dari perspektif Kosmologi — puasa menyelaraskan ritme manusia dengan siklus langit (matahari/bulan), bertindak sebagai teknologi asketis yang mentransisikan individu dari dunia fisik ke alam spiritual yang transenden. Puasa berfungsi sebagai jangkar metafisik terhadap tatanan kosmik, memungkinkan pemurnian spiritual, disiplin diri, dan, dalam beberapa tradisi, penyelarasan dengan kesadaran universal atau keilahian.
Semakin dalam kita menyelami konsep iman kepada Malaikat, semakin kita menemukan diri kita terbenam dalam alam keindahan spiritual yang mewujudkan keagungan Sang Pencipta dan menanamkan dalam jiwa kita rasa percaya yang mendalam pada hal-hal ilahiyah (spiritual). (bersambung)
*Pemerhati Keagamaan, Filosof, dan Alumni Fakultas Teknik Pertanian UGM Yogyakarta
Editor: Jufri Alkatiri
