Oleh: Anwar Rosyid Soediro*
Contoh kedua dari penjelasan gnostik-devosional Indo-Muslim_tentang tauhid ditemukan dalam himne-himne gnostic yang disusun oleh para pendakwah (Pir) Ismaili Syiah. Para pedakwah ini diutus oleh para Imam Ismaili di Persia sejak abad ke-13 dan seterusnya untuk menyebarkan interpretasi Ismaili tentang Islam di berbagai wilayah India.
Dalam melakukan hal itu, para da’i menyusun himne-himne didaktik, devosional, dan gnostic yang disebut ginan. Kitab-kitab ginān ini, serupa dengan literatur Bengali Indo-Muslim Sunni yang telah dibahas di atas, secara mulus mengintegrasikan terminologi Muslim Syi’ah, Neoplatonik Ismaili, dan Sufi Akbari dari bahasa Arab-Persia dengan kosakata Waisnawa, Vedanta, Sant, bhakti, Shavite, dan Yoga yang lazim di Asia Selatan.
Secara keseluruhan, kitab-kitab ginān Ismaili secara dinamis menerjemahkan Tauhid Apofatik Ismaili dan Kosmologi Neoplatoniknya ke dalam lingkungan spiritual India. Prinsip dasar pandangan dunia mistik Ismaili India adalah Teologi Apofatik yang dibingkai menggunakan kosakata nirgunī India.
Kitab Rūḥānī Visāl (Persatuan Spiritual) karya Pīr Ḥasan Kabīr al-Dīn (hidup sekitar abad keempat belas) dibuka dengan kalimat: “Pada mulanya ada Tuhan tanpa sifat (ādam ād niriñjan), Dia yang tanpa kualitas (naraguṇ) dan tanpa bentuk (āpe arūp)” (Asani 2002: 153).
Pīr Shams (hidup sekitar abad ketiga belas-keempat belas) menggambarkan Tuhan sebelum penciptaan: “Kemudian, Niriñjan Yang Esa benar-benar sendirian; Dan tidak ada kata-kata suci dari Weda” (Kassam 1992: 258). Para ginān ini secara efektif menerjemahkan pandangan Apofatik Neoplatonik Ismāʿīlī_ tentang tawḥīd ke dalam bahasa sehari-hari India. Para ginān juga mengartikulasikan kosmologi Indo-Ismāʿīlī dengan mengintegrasikan kisah penciptaan “Hindu” dengan kosmologi Al-Qur’an dan Neoplatonisme Syi’ah.
Khaṭ Niriñjan_ (Yang Maha Agung Tak Terlihat) karya Pīr Ṣadr al-Dīn (hidup pada abad keempat belas) menyajikan kosmologi di mana Tuhan yang tak terucapkan dan transenden, Niriñjan_(Yang Tak Terkondisikan), pada awalnya melahirkan Gnostik Ilahi (gināni) sebagai ekspresi dari Gnosis Ilahi (ginān): Maka tidak ada bumi maupun langit; namun Niriñjan (Yang Tidak Terkondisikan) ada dengan sendirinya;_Dalam kehampaan, tenggelam dalam perenungan diri, melalui kehendak-Nya yang sempurna Dia melahirkan Gnosis Ilahi (brahm ginān); Sang Gnostik Ilahi (gināni) merenungkan Gnosis Ilahi (ginān), namun Niriñjan (Yang Tidak Terkondisikan) ada dengan Sendirinya._ (Ṣadr al-Dīn 1919: Ayat 2–4)
Sang Gnostik Ilahi primordial, sebagai asal mula pertama Niriñjan yang transenden mutlak, adalah Cahaya surgawi dari Imāmate, yang sesuai dengan Akal Budi Universal, yang oleh para ginān diidentifikasi sebagai Dewa Wisnu. Ginān yang sama kemudian menjelaskan bagaimana Sang Gnostik Ilahi (atau Wisnu), melalui kontemplasi diri, menyebabkan emanasi Dewa Brahma; Brahma ini kemudian menciptakan Kosmos spiritual dan material atas perintah dan izin Wisnu. Dengan demikian, beberapa kosmologi ginānik menggambarkan mitos penciptaan Wisnu-Brahma dengan cara yang sangat mirip dengan Akal Budi Universal dan Jiwa Universal Neoplatonik. Oleh karena itu, para ginān menyajikan setiap Imam Shīʿī Ismāʿīlī sebagai avatāra dari Dewa Wisnu, manifestasi diri pertama dari Tuhan.
Doktrin India tentang avatāra berfungsi sebagai padanan dinamis dari konsep Ismāʿīlī tentang Imam sebagai maẓhar (cermin atau tempat manifestasi) dari Nama-nama Ilahi Penciptaan Pertama Tuhan. Ginān lebih lanjut menyajikan Nabi Muhammad dan setiap pīr Ismāʿīlī setelahnya sebagai avatāra dari Dewa Brahmā, manifestasi ilahi kedua dan demiurge kosmik. Dalam ginān, Wisnu dan Brahmā secara kosmologis sesuai dengan Akal Budi Universal dan Jiwa Universal dari pemikiran Neoplatonik Ismāʿīlī; ginān mengidentifikasi kedua prinsip metakosmik ini dengan Cahaya Imam (Alī kosmik abadi) dan Cahaya Kenabian (Muhammad kosmik abadi), masing-masing.
Pīr Ṣadr al-Dīn menyatakan kesetaraan dinamis ini sebagai berikut: _“Ketahuilah bahwa Wisnu primordial adalah Tuhan Ali; Sesungguhnya, Guru Brahma adalah Nabi Muhammad” (Ṣadr al-Dīn 1990, ayat 456). Pīr Shams menyatakan: “Avatara zaman keempat ini adalah Nakalanka; Ketahuilah bahwa dia adalah seorang Muslim. Dia telah mengambil wujud (avatara) sebagai manusia Islam Shah”_ (Kassam 1992: 192–193).
Sayyid Abdūl-Nabī menyebut Imam Ismāʿīlī keempat puluh sebagai avatara zaman: Tuhan (swāmī) dan Guru (shāh) yang kekal bersemayam di Kahak, bermanifestasi dalam wujud (avatara) “Alī” (Shackle dan Moir 1992: 98–101). Sama seperti sastra Indo-Muslim Bengali, ginān juga menyajikan garis keturunan Imam, nabi, dan pīr yang tidak terputus, dimulai dari penciptaan pertama dan mencakup avatara Wisnu yang terkenal, termasuk Ramā dan Krishnā, sebelum mencapai puncaknya pada Muhammad historis, ʿAlī b. Abī Ṭālib, dan keturunan garis lurus mereka bersama,para Imam Ismāʿīlī (Khan 2005). (bersambung)
*Pemerhati Keagamaan, Filosof, dan Alumni Fakultas Teknik Pertanian UGM Yogyakarta
Editor: Jufri Alkatiri
