Oleh: Anwar Rosyid Soediro*
Dari perspektif Teologi, Ibn ʿArabī mengidentifikasi Keilahian Tuhan, Nama-Nama Ilahi, dan Nafas Tuhan Yang Maha Pengasih dengan Cahaya Muhammad (al-nūr al-Muḥammadī) dan Realitas Muhammad (al-ḥaqīqa al-Muḥammadīya). Sebagaimana dinyatakan dalam Kitāb ʿanqāʾ mughrib (Kitab Grifon yang Menakjubkan), Realitas Muhammad adalah manifestasi diri Tuhan yang pertama.
Realitas Muhammad “muncul dari Cahaya Abadi (al-anwār al-ṣamadīya) dan Kehadiran Tunggal (al-ḥaḍra al-aḥadīya)” dan muncul dalam Keesaan [Ilahi] (al-qāʾimabi-al-aḥadīya)”. Realitas Muhammad adalah “Tabir Manifestasi Diri [Tuhan] (ḥijābtajallī-hi) dan Pembentukan Perhiasan Diri-Nya (ṣiyāghat taḥallī-hi)” (Elmore 1999: 372ff). Melalui perantaraan Realitas Muhammadan, tempat bersemayamnya Nama-Nama Ilahi, Tuhan menciptakan hierarki Neoplatonik_ dari makhluk yang berasal dan tersusun.
Makhluk pertama yang berasal (al-mubdaʿ al-awwal) adalah Akal Budi Universal (atau Pena), diikuti oleh Jiwa Universal (atau Tablet yang Terjaga), Alam, Materi Utama, Tubuh Universal, dan dunia jasmani dengan berbagai unsur penyusunnya (Murata 1992: 156–160). Semua makhluk ciptaan dari Akal Budi Pertama dan seterusnya adalah tempat manifestasi yang mencerminkan satu atau lebih Nama dan Sifat Tuhan.
Di antara mereka, Manusia Sempurna (al-insān al-kāmil) berfungsi sebagai tempat manifestasi Ilahi (maẓhar) yang paling sempurna dan terbesar sehubungan dengan Nama-Nama Ilahi. Manusia Sempurna juga merupakan mikrokosmos dari seluruh hierarki ciptaan, dari alam spiritual hingga dunia jasmani. Manusia sempurna telah menyucikan dan menyempurnakan jiwa mereka menjadi cermin yang dipoles untuk semua Nama Ilahi dalam keseimbangan yang tepat; Nabi Muhammad adalah yang terkemuka di antara mereka. Seperti yang dikatakan Ibnu Arabi: “Manifestasi dari Yang Maha Nyata di dalam cermin Muhammad adalah manifestasi yang paling sempurna, paling seimbang, dan paling indah, karena aktualitas cermin tersebut”.
Oleh karena itu, Ibnu Arabi percaya bahwa seorang Muslim harus merenungkan Tuhan sebagaimana Dia termanifestasi dalam cermin kemanusiaan Nabi yang sempurna, berbeda dengan manifestasi ilahi yang jauh lebih lemah pada manusia biasa atau di dalam diri sendiri (Chittick 1989: 241).
Teologi mistik tauhid ini memungkinkan Ibnu Arabi untuk mengidentifikasi Tuhan dengan keberadaan ciptaan, tetapi bukan dengan esensi kontingennya, yang tidak memiliki keberadaan nyata: Tuhan identik dengan keberadaan segala sesuatu, tetapi Dia tidak identik dengan segala sesuatu […]. Dia identik dengan segala sesuatu dalam manifestasi, tetapi Dia tidak identik dengan mereka dalam esensi mereka. Sebaliknya, Dia adalah Dia, dan segala sesuatu adalah segala sesuatu. (Chittick 1989: 89–90).
Ini berarti bahwa Tuhan adalah Eksistensi Mutlak dan setiap makhluk hanyalah cermin kosong atau esensi yang tidak ada yang membawa refleksi atau manifestasi Tuhan yang terbatas. Esensi Tuhan tetap tidak diketahui dan tidak termanifestasi karena ketakterhinggaannya, sementara Keilahian Tuhan, yang terdiri dari Nama-nama Ilahi sebagai entifikasi pertama atau pengungkapan diri Tuhan, tercermin dalam dan sebagai makhluk.
Diungkapkan melalui analogi, bagi Ibn ʿArabī, Esensi Tuhan sesuai dengan matahari, sinar matahari yang memancar dari matahari sesuai dengan Keilahian Tuhan yang terdiri dari banyak Nama-nama Ilahi, dan makhluk adalah cermin kosong di mana sinar matahari dipantulkan tanpa matahari terpengaruh atau tergeser dengan cara apa pun.
Hal ini membantah tuduhan umum bahwa pandangan dunia mistik Ibnu Arabi adalah panteisme karena ucapannya yang menegaskan bahwa Tuhan identik dengan keseluruhan ciptaan. Dengan mempertahankan pandangan dunia onto-mistik ini, Ibnu Arabi juga mampu mengakomodasi deskripsi antropomorfik tentang Tuhan yang ditemukan dalam Al-Qur’an dan Hadits, seperti tangan Tuhan, wajah, turun, duduk, dan lain-lain.
Menurut pandangannya, berbagai atribut antropomorfik Tuhan ini benar adanya sehubungan dengan manifestasi Nama-nama Tuhan atau Nafas Yang Maha Pengasih; Nafas ini adalah substansi yang tercermin di dalam dan sebagai bentuk berbagai ciptaan: Nafas Yang Maha Pengasih adalah substansi dari segala sesuatu yang diciptakan.
Itulah sebabnya Tuhan menggambarkan Diri-Nya dengan atribut yang dimiliki oleh hal-hal yang berasal dari waktu, atribut yang dianggap mustahil oleh bukti-bukti rasional dan pertimbangan. (Chittick 1989: 181). Oleh karena itu, ketika Tuhan menggambarkan Diri-Nya sebagai memiliki dua tangan, dua mata, turun, duduk, dan sebagainya, atribut-atribut ini benar – meskipun berkaitan dengan ciptaan – karena berbagai tempat manifestasi Tuhan, termasuk benda-benda fisik, memiliki atribut-atribut ini.
Dengan demikian, Tuhan dapat dikaitkan dengan wajah, dua tangan, dan dua mata sejauh beberapa tempat manifestasi Nama-nama Tuhan, seperti manusia, memiliki atribut-atribut ini; Tuhan turun dan duduk sejauh makhluk-makhluk tertentu, yang merupakan tempat manifestasi Tuhan, turun dan duduk:
“Segala sesuatu yang dikaitkan dengan tempat manifestasi dikaitkan kepada-Nya, baik itu atribut-atribut yang umumnya dianggap sebagai atribut ketidaksempurnaan atau atribut-atribut kesempurnaan dan kelengkapan”. (Chittick 1989: 182).
Pemahaman mistik Ibnu Arabi tentang tauhid sangat berpengaruh, sampai-sampai ajarannya memberikan dorongan bagi seluruh “tradisi Abkari” dalam metafisika Sufi. Ajarannya ditafsirkan lebih lanjut, disistematisasikan, dan diuraikan oleh banyak orang pemikir mistik yang berbakat secara intelektual, termasuk Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī (w. 673/1274), Saʿīd al-Dīn al-Farghānī (w. 699/1300), Muʾayyad al-Dīn al-Jandī (w. 700/1300), ʿAbd al-Razzāq al-Kashānī (w. 730/1330), Dāʾūd al-Qayṣarī (w. 751/1350–1351), dan ʿAbd al-Karīm al-Jīlī (w. 827/1424) (lihat Murata 1992). Berikut diagram Hirarki Platonik Manifestasi Tuhan: (bersambung)
*Pemerhati Keagamaan, Filosof, dan Alumni Fakultas Teknik Pertanian UGM Yogyakarta
Editor: Jufri Alkatiri
