Oleh: Anwar Rosyid Soediro*
Nafas Sang Maha Pengasih
Ibn Arabi yang dikenal sebagai Syekh Akbar, menguraikan firman Ilahi dan kosmik secara sangat rinci dan berkaitan dengan hampir setiap kemungkinan manusia. Dalam membahas implikasi penciptaan alam semesta oleh Tuhan dengan berbicara kepadanya, ia sering menguraikan ungkapan “Nafas Sang Maha Pengasih”, yang diambilnya dari sebuah sabda Nabi. Menurut Al-Quran, Tuhan sebagai Yang Maha Pengasih yang duduk di atas Singgasana (Arsy).
Singgasana biasanya dipahami sebagai bola terluar, yang meliputi seluruh alam semesta dalam rentang ruang dan waktu yang tak terbatas (Tuhan yang transcendental). Sang Raja “duduk di atas Singgasana” karena Dia adalah Raja dan alam semesta adalah kerajaan-Nya. Dia duduk di atasnya sebagai “Yang Maha Pengasih” karena rahmat Ilahi – yang merupakan pemberian kebaikan, keindahan, dan kebenaran – menentukan sifat dasar alam semesta.
Nabi memberi tahu kita bahwa tulisan di Singgasana Tuhan berbunyi, “Rahmat-Ku lebih utama daripada murka-Ku.” Lebih dalam lagi Tuhan yang immanent dalam mikrokosmos manusia, Singgasana Tuhan adalah hati. Oleh karena itu, sebagaimana tidak ada apa pun di luar Singgasana dalam makrokosmos selain Tuhan, demikian pula tidak ada apa pun yang ditemukan di dalam Singgasana mikrokosmos selain Tuhan.
Ketika Yang Maha Pengasih berbicara, Dia mengartikulasikan firman-Nya dalam Nafas-Nya, sebagaimana kita berbicara dengan mengartikulasikan kata-kata kita dalam napas kita. Oleh karena itu, Nafas Yang Maha Pengasih adalah substansi dasar alam semesta. Dia adalah halaman tempat Tuhan menuliskan kitab kosmos.
Sifat firman Ilahi yang muncul dalam Nafas sudah tersirat dalam asal kata kalâm, ucapan. Kata ini berasal dari kalm, sebuah kata yang dalam kamus bahasa Arab didefinisikan sebagai jarh, yang berarti memotong atau melukai dengan senjata. Jarh pada gilirannya dijelaskan secara lebih umum sebagai ta’tsîr, yang berarti meninggalkan efek dan jejak (atsar).
Berdasarkan definisi standar ini, Ibnu Arabi menjelaskan bahwa ucapan Ilahi meninggalkan jejak dalam Nafas Ilahi yang tak terbedakan dan tak terartikulasikan. Setiap jejak ini kemudian menjadi sebuah “kata” (kalima), yaitu, sebuah “potongan” atau “artikulasi” dalam keberadaan yang tak terbedakan. Nafas itu sendiri tetap selamanya tak tersentuh dan tak terartikulasikan oleh kata-kata yang diucapkannya, sama seperti napas kita yang tak terpengaruh oleh kata-kata yang kita ucapkan.
Dalam saat kekekalan ini, Tuhan mengucapkan satu kata, dan itu adalah perintah “Jadilah!” Kata ini melahirkan rangkaian kata dan dunia yang tak berawal dan tak berujung yang terbentang di alam spiritual dan jasmani. Kata Jadilah! inilah yang menganugerahkan keberadaan, sehingga segala sesuatu secara implisit terkandung di dalamnya. Tuhan mengarahkan satu kata ini kepada segala sesuatu yang ingin Dia wujudkan.
Seperti yang dinyatakan dalam Al-Quran, “Satu-satunya firman Kami kepada suatu benda, apabila Kami menginginkannya, adalah dengan berkata kepadanya ”Jadilah!, \maka jadilah ia” (Qs. An-Nahl/16: 40). “Benda-benda” (asy yâ a) yang kepadanya Allah berbicara berada dalam apa yang oleh Ibnu Arabi disebut *“ketiadaan” (`adam), yaitu bahwa mereka tidak ada dengan sendirinya, meskipun ketiadaan (immaterial) tidak mungkin tidak diketahui oleh Allah.
Dengan kata lain, ketiadaan adalah ranah kemahatahuan Ilahi. Allah mengetahui segala sesuatu dan semua “entitas” (a`yân) untuk selama-lamanya, tetapi mereka tidak memiliki keberadaan sendiri sebelum Dia memerintahkan mereka untuk ada. Pada saat itu, mereka menjadi terartikulasi dalam Nafas-Nya. “Keberadaan” mereka bukan milik mereka, tetapi milik Nafas Ilahi di mana mereka diucapkan.
Ibnu Arabi menegaskan; Tidak ada sesuatu pun yang terwujud di alam semesta kecuali dari sifat ucapan. Demikianlah, Yang Maha Pengasih mengarahkan wajah-Nya kepada salah satu entitas, dan kemudian individualitas yang Dia maksudkan terbuka dalam Nafas. (al-Futuhat al Makkiyya).
Mengingat bahwa makhluk hanyalah kata-kata yang diucapkan oleh Allah, pengetahuan kita tentang segala sesuatu adalah pengetahuan kita tentang firman Ilahi. Sebagaimana yang dikatakan Ibnu Arabi, “Keberadaan makhluk ciptaan tidak memiliki akar selain sifat Ilahi berupa ucapan, karena makhluk ciptaan tidak mengetahui apa pun tentang Tuhan selain ucapan-Nya, dan itulah yang didengarnya” (al-Futuhat al Makkiyya).
Jika makhluk tidak mengetahui apa pun selain ucapan, ini karena tidak ada hal lain yang perlu diketahui. Ucapan yang mereka ketahui adalah ucapan yang mengatakan kepada diri mereka sendiri dan kepada orang lain, “Jadilah!” Ucapan itu tidak pernah berhenti menjadi milik Tuhan semata. Inilah sebabnya mengapa Ibnu Arabi dapat menulis bahwa sifat sejati ciptaan adalah keheningan, sebagaimana sifat sejati Tuhan adalah ucapan. Ketika “ucapan” dikaitkan dengan ciptaan, itu dilakukan hanya sejauh Tuhan telah menganugerahkannya, sebagaimana, ketika “keberadaan” dikaitkan dengan ciptaan, itu dilakukan hanya sejauh Tuhan telah mengatakan “Jadilah!” kepadanya.
Ibnu Arabi mengatakan, Allah berfirman, “Tidak ada sesuatu pun yang tidak memuji-Nya” [QS. al-Isra’/17: 44] Kami berpendapat bahwa tidak ada sesuatu pun dalam keberadaan yang diam. Sebaliknya, segala sesuatu berbicara memuji Tuhan. Dengan cara yang sama, kami berpendapat bahwa tidak ada satu pun yang ada yang berbicara mengenai keberadaannya sendiri. Sebaliknya, setiap entitas selain Tuhan adalah diam dan tanpa ucapan. Karena segala sesuatu adalah tempat manifestasi [bagi Wujud Tuhan], maka ucapan adalah milik Tuhan, Yang Maha Nyata (al-Futuhat al Makkiyya)
Pada bagaian lain, IbnArabi menjelaskan dengan lebih rinci: Hamba itu diam dan mendengarkan terus-menerus, dalam segala keadaannya, baik bergerak maupun diam, berdiri maupun duduk. Karena hamba itu telah diberi kemampuan untuk mendengar Firman Sang Sejati. Ia tidak pernah berhenti mendengar perintah Sang Sejati untuk menjadi ada, apa pun keadaan dan rupa di mana ia menjadi ada. Baik hamba maupun kosmos tidak pernah kosong sesaat pun dari keberadaan batiniah dalam mewujudkan sesuatu. Karena itu dia tidak pernah berhenti mendengarkan, sehingga ia tidak pernah berhenti diam. Tidak mungkin baginya untuk masuk bersama-Nya dalam firman-Nya.
Jadi, ketika Anda mendengar hamba itu berbicara, itulah Sang Sejati yang mewujudkan sesuatu di dalam dirinya. Hamba itu tetap berada di akarnya, diam, berdiri di hadapan-Nya – sungguh Maha Tinggi Dia! Jadi, tidak ada yang pernah terdengar selain tindakan Sang Sejati dalam mewujudkan sesuatu. Pahami ini, karena ini berkaitan dengan inti pengetahuan sejati (al-Futuhat al Makkiyya)
Singkatnya, Tuhan berbicara melalui segala sesuatu. Sebagai pembicara, hal-hal tersebut adalah tanda atau ayat yang menyuarakan nama-nama dan sifat-sifat Tuhan. Itu adalah kata-kata yang diucapkan dalam Nafas Yang Maha Pengasih. Kata-kata itu muncul dalam tiga kitab: *kitab alam semesta, kitab jiwa, dan kitab wahyu. (bersambung)
*Pemerhati Keagamaan, Filosof, dan Alumni Fakultas Teknik Pertanian UGM Yogyakarta
Editor: Jufri Alkatiri
