Oleh: Anwar Rosyid Soediro*
Menurut Metafisika dan Teologi Ismailiyah, Tuhan adalah pencipta abadi yang menciptakan keberadaan dari ketiadaan. Tuhan menciptakan makhluk melalui tindakan ilahi yang abadi dan tidak lekang oleh waktu yang dikenal sebagai perintah, kehendak, atau firman.
Firman Ilahi berasal langsung dari Tuhan karena keharusan dan bermanifestasi dalam eksistensi kontingen sebagai Wujud Asal Pertama _(al-mubdaʿ al-awwal) – yang oleh kaum Ismailiyah dan Filosof Islam lainnya disebut sebagai Akal Pertama (al-ʿaql al-awwal) atau Akal Universal (al-ʿaql al-kull).
Akal Pertamaadalah ciptaan Tuhan yang abadi, tak berubah, dan _inkorporeal_ serta memiliki semua kesempurnaan ciptaan: “Ketika Pencipta Sejati menciptakan [wujud] pertama, Dia menciptakannya dengan sempurna dan tanpa cacat. Dia tidak menyisakan apa pun darinya” (al-Sijistānī dan Walker 1994:53).
Kaum Ismailiyah sependapat dengan para Filosof Islam bahwa ciptaan langsung Tuhan haruslah merupakan entitas tunggal yang immaterial karena keesaan mutlak Tuhan menghalangi kemungkinan adanya berbagai efek yang berasal dari Tuhan.
Dalam keyakinan Ismailiyah, Akal Pertama merupakan objek yang tepat dari nama-nama dan atribut predikatif yang secara keliru diterapkan oleh para teolog lain kepada Tuhan. Misalnya, Akal Pertama dapat digambarkan sebagai hidup, berpengetahuan, berkuasa, agung, bercahaya, berintelektual, dan baik melalui esensinya, sedangkan Tuhan melampaui predikat-predikat tersebut.
Sebagaimana dijelaskan oleh al-Kirmānī, Akal Pertama adalah: hidup sepenuhnya, sepenuhnya berkuasa, sepenuhnya berpengetahuan, sepenuhnya abadi, sepenuhnya meliputi segalanya, sepenuhnya sempurna, lengkap, dan tunggal. Dia adalah wujud pertama, yang nyata, dan yang berawal […]. Dia adalah esensi tunggal yang kepadanya atribut-atribut ini terhubung – sebagian disebabkan oleh esensinya dan sebagian lagi disebabkan oleh hubungannya dengan hal-hal lain. (al-Kirmānī 1983: 189)
Dengan demikian, semua nama ilahi, ketika dianggap sebagai predikat, secara tepat merujuk kepada Akal Pertama. Hal ini bahkan berlaku untuk nama ilahi Allāh, sejauh Allāh dianggap sebagai nama predikatif atau deskriptif (berbeda dengan nama nominal semata). Oleh karena itu, Allāh menggambarkan Akal Pertama karena kebingungannya sendiri (wilāh) di hadapan Tuhan yang absolut dan tak terlukiskan. Akal Pertama mengakui Tuhan sebagai yang melampaui semua atribut dan menyembah-Nya dengan cara yang paling sempurna dengan mengakui ketidakmampuannya sendiri untuk mencakup Tuhan.
Kosmologi Ismāʿīlī mengajukan hierarki perantara spiritual yang diciptakan setelah Akal Pertama, termasuk Jiwa Universal, Materi Utama, Alam Universal, berbagai tingkat jiwa, dan Kosmos spasio-temporal. Akal Universal dan Jiwa Universal adalah dua perantara tertinggi dan memediasi semua hubungan antara Tuhan dan makhluk-Nya.
Di dunia manusia, harus selalu ada manusia yang dibimbing oleh Tuhan, yang jiwanya yang murni mencerminkan Akal Pertama dalam pengetahuan, otoritas, dan kebajikan, sebagaimana layaknya sebuah cermin. Pribadi ini, lokus manifestasi (maẓhar). Akal Pertama, adalah Nabi Muhammad pada zamannya, tetapi sejak itu telah menjadi Imam di setiap zaman berikutnya, sebagai pewaris spiritual pengetahuan dan otoritas Nabi.
Kerangka teologis ini juga memungkinkan para filosof Ismailiyah untuk menegaskan atribut-atribut ketuhanan antropomorfik yang disebutkan dalam kitab suci, seperti wajah Tuhan, dua mata, dan dua tangan, sebagai referensi untuk tingkat-tingkat tertentu ciptaan Tuhan. Wajah Tuhan (wajh Allāh) merujuk pada Akal Pertama karena keabadiannya dan karena mengandung semua bentuk yang dapat dipahami yang dengannya segala sesuatu dibedakan.
Dua mata (ʿaynān) Tuhan merujuk pada Jiwa Universal, ciptaan kedua, karena Jiwa menjadi perantara antara dua dunia – Akal Pertama dan dunia hal-hal alamiah– dan mengarahkan satu mata kepada masing-masing dari dua dunia tersebut.
Dua tangan (yadān) Tuhan merujuk pada *Nabi Muhammad dan Waṣī (waṣī)-nya, ʿAlī bin Abī Ṭālib, termasuk para Imam setelahnya, yang menjelaskan hukum agama dan tafsir spiritualnya atas nama Tuhan (al-Sijistānī 2011: 104–106).
Dalam kosakata Ismailiyah modern, Akal Pertama disebut sebagai Cahaya Imamah (nūr al-imāma) atau Cahaya Ali (nūr Ali) karena merupakan realitas kosmik metafisik yang tercermin dalam diri masing-masing Imam. Pir Shihab al-Din Shāh (w. 1302/1884), putra tertua dan wakil Imam Ismailiyah ke-47, secara eksplisit menegaskan kembali Teologi Tauhid Apopatik Ismailiyah dan gagasan tentang Cahaya Ali dan Muhammad sebagai ciptaan Tuhan yang pertama dan terbesar (al-Ḥusaynī 1963: 2–15).
Imam Syah Karim al-Husainī Aga Khan IV, secara terbuka mendefinisikan status teologisnya sebagai pembawa Cahaya”* sebagai cermin atau lokus manifestasi: Aku telah menjadi pembawa Nūr,_sebuah kata yang berarti Cahaya. Nūr telah diwariskan secara langsung dari Nabi’ (Andani 2019: 174).
Dalam firman-firman keagamaannya, Imam Ismailiyah sering menyebut Tuhan sebagai “Dia yang di atas segalanya” untuk menekankan keesaan mutlak dan transendensi-Nya atas segala sesuatu, termasuk Cahaya Imāmah. Secara teologis, Imam Ismailiyah secara konsisten membedakan antara pribadi manusianya, Cahaya Imāmah metafisika dan Neoplatonik, dan Tuhan yang mutlak transenden (“Dia yang di atas segalanya”): “Imam Zaman menunjukkan jalan kepadamu untuk mendekatkanmu kepada Nur Imamah, dan melalui Nur Imamah, dekat dengan Dia yang di atas segalanya” (Aga Khan IV 1972).
Peran esensial Imam dalam Tarekat (jalan spiritual) Islam Ismailiyah adalah membimbing murid-muridnya (para pencari spiritual) untuk mencapai persatuan spiritual dengan Cahaya Imāmah, yang melaluinya seseorang mencapai pengakuan tauhid yang utuh. (bersambung)
*Pemerhati Keagamaan, Filosof, dan Alumni Fakultas Teknik Pertanian UGM Yogyakarta
Editor: Jufri Alkatiri
