Oleh: Anwar Rosyid Soediro*
Al-Qayṣarī’s Akbarī theology (Murid Ibnu ‘Arabi), menjelaskan sifat-sifat ilahi menjadi berbeda dan teridentifikasi pada tingkat kedua realitas yang terkondisi atau bergantung, yang dikenal sebagai Tingkat Keilahian atau Kesatuan Inklusif (lihat Gambar ). Dengan demikian, al-Qayṣarī menjelaskan bahwa: Pada Tingkat Kesatuan Inklusif (al-wāḥidīya) yang merupakan tingkat nama dan sifat, terdapat sifat, pemilik sifat, nama dan yang bernama; ini adalah Tingkat Ketuhanan (alulūhīya).
Pada tingkat kedua [Kesatuan] pengetahuan berbeda dari kekuatan dan kekuatan berbeda dari kehendak. Dengan cara ini, sifat menjadi banyak, dan melalui kebanyakan ini, nama dan manifestasinya menjadi banyak. (Al-Qayṣarī 2020: 61–63, terjemahan sedikit dimodifikasi). Di antara para filsuf dan teolog Sunni, Athīr al-Dīn al-Abharī (wafat 654/1265) mendukung ajaran Ibn Sīnā tentang Keberadaan Tuhan yang Mutlak, metafisika kesederhanaan ilahi, dan penciptaan abadi dari Akal Budi Neoplatonik dalam karyanya yang terkenal, Ḥidāyat al-Ḥikma (Panduan Kebijaksanaan Filosofis). Karya ini telah menjadi subjek dari banyak komentar, komentar cerdas, dan puitis, dan juga diajarkan di seluruh kurikulum madrasah; lebih dari delapan ratus manuskrip karya ini masih ada di Turki dan tempat lain (Ahmed 2015: 18–19).
Aḍud al-Dīn al-Ījī (wafat 756/1356) dalam karyanya al-Mawāqif fī ʿilm al-kalām (Tingkatan-tingkatan Pengetahuan Teologis) menyatakan bahwa sifat-sifat Tuhan hanya berbeda dalam konsep (mafhūm) tetapi tidak dalam kenyataan (ḥaqīqa), sehingga menegakkan kesederhanaan ilahi (al-Ījī 1981: 280). Al-Sharīf al-Jurjānī (wafat 816/1413), dalam karyanya Sharḥ al-Mawāqif (Komentar tentang tingkatan-tingkatan), menegaskan kesederhanaan ilahi, menyatakan bahwa sifat-sifat Tuhan hanya berbeda secara konseptual dan tunggal dalam kenyataan: “Esensi [Tuhan] dalam perspektif ini adalah kenyataan (ḥaqīqa) pengetahuan dan kenyataan kekuasaan.” Menurut pandangan ini, Hakikat dan sifat-sifat ilahi bersatu dalam kenyataan (fī al-ḥaqīqa) dan berbeda secara konsep (al-mafhūm) (al-Jurjānī 1998: 55 [vol. 8]).
Teolog Sunni Punjabi moderen, ʿAbd al-ʿAzīz al-Farhārī (wafat 1239/1824), membuktikan popularitas kesederhanaan ilahi di kalangan ulama Sunni moderen dalam karyanya al-Nibrās_ (Lentera): “Kaum Sufi dan sebagian kaum Asy’ari berpendapat bahwa sifat-sifat [ilahi] identik dengan Hakikat [ilahi] dan pandangan ini kebal terhadap kesulitan yang menimpa para pengikut pandangan-pandangan sebelumnya” (al-Farhārī 2012: 223).
Menurut al-Farhārī, para ahli verifikasi Sunni (muḥaqqiqūn) menegaskan kesederhanaan ilahi sesuai dengan ajaran Sufi Ibnu Arabi. Banyak di antara para ahli verifikasi (ahl al-taḥqīq) yang meyakini kesamaan (ʿaynīya) sifat-sifat [ilahi] [dan Zat Ilahi]. Imam ʿAbd al-Wahhāb al-Syaʿrānī berkata dalam al-Qawāʾid al-Kashfīya bahwa Sifat-sifat-Nya identik dengan Zat Ilahi dan tidak seorang pun dapat mencapainya kecuali melalui perjalanan spiritual menurut syekh.
Perjalanan spiritual diperlukan bagimu agar Dia menyingkirkan tabir darimu
Sebagian Sufi meriwayatkan dari Ali bahwa beliau berkata: “Kesempurnaan kesucian-Nya [Tuhan] adalah bahwa kamu meniadakan sifat-sifat-Nya.” Ini berarti sifat-sifat “tambahan” (al-Farharī 2012: 258). Muḥammad Bakhīt al-Muṭīʿī (wafat 1354/1935), seorang verifikator Ḥanafī-Māturīdī dan tradisionalis Sunni, yang menjabat sebagai Mufti Agung Mesir dan Rektor al-Azhar, menegaskan bahwa posisi teologis yang “benar” dalam Islam Sunni adalah bahwa sifat-sifat Tuhan identik dengan Zat-Nya, sesuai dengan kesederhanaan ilahi dari Muʿtazilī, Sufi, dan para Filsuf Islam.
Dalam komentar cerdas atas Minhāj al-wuṣir al-Dīn al-Bayḍāwī (Jalan untuk Memperoleh Pengetahuan tentang Prinsip-Prinsip) karya Nāṣir al-Dīn al-Bayḍāwī dan komentar al-Asnawī atasnya, al-Muṭīʿī membantah posisi Sunni klasik bahwa sifat-sifat Tuhan ditambahkan pada Zat Ilahi, sambil sedikit mengkritik al-Taftazānī karena menegaskan pandangan ini: Pandangan yang terverifikasi (al-taḥqīq) adalah bahwa posisi (mazhab) Ahl al-Sunna sesuai dengan apa yang diikuti oleh para Filsuf (falāsifa) dan Muʿtazilī dan ini juga merupakan posisi para Sufi: ”sifat-sifat Yang Maha Tinggi (Tuhan) tidak terpisah dari-Nya.” secara Ontologis (wujūdan) dan tidak identik dengan-Nya secara konseptual (mafhūman) (al-Muṭīʿī [n.d.]: 79–80 [vol. 4]).
Akhirnya, Aḥmad Riḍā Khān (wafat 1340/1921), seorang pembaharu (mujaddid) Islam Sunni yang terkenal di zaman moderen, menyajikan kesederhanaan ilahi sebagai ”iman murni” dari para pemeriksa Sunni, bahkan sambil mengkritik para Filsuf Islam dan Muʿtazilī pada tingkat konseptual:
Para pemeriksa (al-muḥaqqiqa) adalah orang-orang yang sempurna di antara paragnostik spiritual. Mereka percaya bahwa Tuhan Yang Maha Tinggi memiliki sifat-sifat yang identik dengan Zat Sejati melalui pertimbangan materi sesuai dengan apa yang ada pada-Nya yang tidak diketahui oleh siapa pun kecuali Tuhan sendiri dan sifat-sifat tersebut berbeda dari Zat Sejati karena pertimbangan intelektual – dan inilah iman yang murni’ (Khān 2022: 112). Khān kemudian menawarkan posisinya sendiri: bahwa Tuhan dan sifat-sifat-Nya identik dengan Zat Sejati Tuhan dalam kenyataan: “Sifat-sifat tersebut tidak lain kecuali identik dengan Zat Sejati (ʿayn al-dhāt) tanpa ada tambahan (ziyāda) [pada-Nya]. Pahami dan tegaskan [ini]’ (Khān 2022: 116).
Sekelompok besar Filsuf Syiah Dua Belas Imam, dari generasi ke generasi, mengintegrasikan gagasan metafisika Ibn Sīnā dan Ibn ʿArabī untuk menghasilkan beberapa sintesis orisinal. Para filsuf ini termasuk Ḥaydar Āmulī (wafat 787/1385), Mīr Damād (wafat 1040/1631), Mullā Ṣadrā (wafat 1051/1641), Hādī Sabzavārī (wafat 1310/1893), dan sejumlah pemikir abad ke-20, termasuk Allāmah. Ṭabāṭabāʾī (w. 1401/1981), Rūḥullah Khumaynī (w. 1981) 1409/1989), Muhammad Ḥusayn Ḥusaynī Ṭihrānī (w. 1416/1995), Mahdī Ḥāʾirī Yazdī (wafat 1317/1999), ʿAllāma Jalāl al-Dīn Āshtiyānī*(wafat 1439/2005), dan Ḥasan Ḥasanzādeh Āmulī (wafat 1445/2021).
ParaFilsuf Syi’ah ini menjunjung tinggi kesederhanaan ilahi dengan sangat kuat, sambil juga menerima skema kosmologi Neoplatonik yang menyerupai skema dari Ibn Sīnā, kaum Ismāʿīlī, atau kaum Akbarī. Misalnya, Mullā Ṣadrā mengajarkan bahwa Tuhan adalah “Eksistensi Mutlak yang tidak memiliki deskripsi atau sebutan kecuali Esensi-Nya yang murni yang meliputi di dalam Diri-Nya semua keadaan dan deskripsi yang paling indah dan agung melalui Kesatuan dan Keunikan-Nya”.
Ṣadrā membatasi tiga tingkatan eksistensi yang termodulasi: Eksistensi Sejati (al-wujūd al-ḥaqq), yaitu Tuhan; Eksistensi Mutlak, atau dikenal juga sebagai Eksistensi Luas (al-wujūd al-munbasiṭ), yaitu tindakan kreatif Tuhan yang sesuai dengan manifestasi diri ilahi pertama dalam Metafisika Akbarī; dan Eksistensi Terbatas (al-wujūd al-muqayyad), yang berarti eksistensi yang bergantung dan terkondisi, merujuk pada makhluk yang berasal dari Akal Budi Pertama (Shīrāzī 1981: 330–331 [vol. 2]).
Contoh-contoh di atas membuktikan bahwa sejumlah besar teolog, filsuf, mistikus, dan pemeriksa Sunni dan Syiah pasca-klasik menjunjung tinggi kesederhanaan ilahi dan, dengan demikian, menolak anggapan bahwa Tuhan memiliki atribut nyata-beda atau entitatif. Secara keseluruhan, para cendekiawan Muslim yang menegaskan kesederhanaan ilahi meliputi Mu’tazili, Syiah Dua Belas Imam, Syiah Ismaili, Syiah Zaidiyah, Ibadiyah, para filsuf (Falasifa), Ishraqi, Sufi Akbari, dan sejumlah besar Maturidi dan Asy’ari pasca-klasik.
Terlepas dari klaim yang bertentangan, kesederhanaan ilahi bukanlah posisi marginal dalam sejarah pemikiran Islam; banyak cendekiawan Muslim dari berbagai aliran sektarian dengan gigih mendukung dan membela doktrin kesederhanaan ilahi. (bersambung)
*Pemerhati Keagamaan, Filosof, dan Alumni Fakultas Teknik Pertanian UGM Yogyakarta
Editor: Jufri Alkatiri
